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菩提入門 ─ 佛學問答


295期佛學問答

問:家人都不信佛,請問要如何弘揚佛法?
答: 幫助眾生最重要的大事,就是將佛法介紹給一切眾生。家人都是我們度眾生的對象,而且家人可能特別難度。既然做一家人,總是有緣,如果沒有緣,絕對不會成為一家人。因此,你要有善巧方便去幫助他們,最重要是你自己學佛後的身心變化,如果家人覺得你學佛變了一個人,變得令大家歡喜,令人讚歎,他們就會來學佛了。
  這必須要有智慧、善巧方便。佛跟我們講的四個原則:「四攝法」,「攝」就是攝受眾生,四種攝受眾生的方法。學佛之後,對家親眷屬要格外認真為他們服務,這就是布施。決定不要說他們的過失,要讚揚他們的善心善行。他們會發覺你學佛之後,懂得孝養父母,尊重長輩,和睦兄弟,愛護晚輩,你真誠的慈悲流露出來,家人看到怎麼不受感動?等到他們向你請教的時候,你再把佛法的道理細講給他們聽,他們就全得度了。
  千萬不可以學了佛,受了三皈五戒,看到家人不如法就說:「不行!你破戒了,將來要墮地獄。」這樣的話,家人都把你看作冤家對頭了。學佛要有智慧,對什麼人該說什麼話,要有技巧,要有分寸。所以,一個人學佛,真的是一家人都有福。你要如何去落實,去教化家人?就是把佛陀經典上的教誨,統統做到就行了。

問:學佛後是否一定要茹素,未茹素可否誦經?
答: 學佛後在思想上、觀念上都會起了很大的增上變化,漸入佛之知見,了知四生六道皆有佛性,一旦善根成熟,依此佛性精進則人人皆可成佛,如是正見,名為佛見,若學佛有此正見者,當然一定自發性戒殺茹素,而且心甘情願,法喜充滿地以歡喜心茹素。
  若未明茹素真諦者,雖學佛但內心無明與習氣交集,茹素的觀念不能提起,學佛後吃葷者亦頗多;若真心學佛,理應茹素,畢竟吃眾生肉得無量罪,因眾生皆有佛性,若殺一眾生亦吃眾生肉,就等於殺一尊未來佛。且與眾生結下深深惡因緣,生生世世果報糾纏不止,恩怨難消,感召世世得不如意眷屬,身心多病苦,乃至夭壽短命果報等等惡報。
  《梵網經》云:「一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,故六道眾生皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母。」 「故食肉,一切眾生肉不得食。夫食肉者,斷大慈悲佛性種子,一切眾生見而捨去,是故一切菩薩不得食一切眾生肉,食肉得無量罪。」   未茹素亦可讀誦經典,但須漱口刷牙,讓口齒清淨,因而誦經,是對佛法虔誠恭敬之行為,因為佛法之修證在恭敬中得,一分恭敬一分功德,十分恭敬十分功德,所有敬佛如佛在,世法如是,佛法亦如是。

問:修福報與修道,到底有何差別?
答: 修福報是圓滿佛道部分之一,不能代表佛道的全體,因為修福報而不修智慧,始終無法出三界(梵語trayo dhatavah)之外,固然能得人天之大富大貴,亦免不了受善惡之業所牽纏,控制得三界不得出,三業致使自己身不由己,隨其擺佈故。
  不修道就沒話說,一旦要修行,福報是應該修,智慧(梵語jnana)亦不可或缺,何以故?有福無智成顛倒;有智無福成煩惱,是故,福智應雙管齊下,相得益彰,不能偏失一邊。
  儘管努力勤修福報,但不修智慧來破煩惱,淨化業障,則窮盡來生罪業依然存在,因為福報不能滅罪,滅罪有滅罪之法,豈可不謹慎! 正如六祖慧能大師說:「迷人修福不修道,只言修福便是道,擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在。」

問:善根成熟不易,應如何培養善根?
答: 善根(梵語kusala-mula)之成熟實乃不易,假如那麼容易,四生六道眾生早就成就菩提、成佛去了,何來眾生無邊度不盡!眾生習氣深重,業障層層無盡,三毒熾盛,個性剛強難化難調。善根為煩惱障障蔽,菩提為所知障障蔽,清淨解脫之菩提自性被覆蓋,漂流三界,流浪六道,長劫憂悲苦惱,故曰凡夫(梵語prthag-jana)。
  善根之培養應具八德:一、親近善知識。二、聽聞正法。三、斷惡行善。四、關懷弱勢。五、常發救度殘障、智障者之心。六、救濟貧窮困苦之人。七、發菩提心。八、歸敬三寶。
  所謂「佛由人成」,佛也是由凡人修行而成佛的,佛亦由這八德培養善根而逐步由凡入聖,所以佛能成佛,我輩亦能成佛,故經云:「我是已成之佛,汝等是未來佛。」佛佛道同,法法平等,成佛無有特權,人人依如來正法而進修,人人皆有佛性,人人皆可成佛也。

問:紙張、紙袋、衣服印有佛像和佛號、經咒,應如何處理?
答: 印有經咒的紙張、紙袋,不能夠隨便亂丟棄,必要時只能燒掉;衣服上印的佛像、經咒,我們可以用它來度眾生;穿在身上可以當廣告,走到外面,人家一看見「阿彌陀佛」,自然就會念一句;即使不念,他眼睛裡面也看一下,所謂「一歷眼根,永為道種」,這是度化眾生的一種手段,是可以的。一切事都要看我們是怎麼樣的用心;用心正,都是對的;用心不正,就是錯誤的。如果是衣服上繡佛像、菩薩像,認為這是美觀,這是錯誤的,因為我們不能拿佛菩薩來裝飾自己,我們要用佛菩薩形像去教化眾生,幫助眾生。發心不一樣,罪福就不同,所以,只要我們明白這個道理,就可以了。

問:在家居士早課供佛,大悲水應該如何處理?
答: 佛前供水最重要的意義,是表清淨心跟平等心,是表這個意思。所以供養具之中,最重要的第一個供具就是供水,水代表清淨、代表平等;不可供茶,茶裡頭有顏色,不清淨。所以它是表法的。處理供水的方法很多,我們可以飲用,也可以供養其他的畜生,也可以供養花草。所以處理的方法很多,沒有一定的,只要我們有至誠恭敬心,怎樣處理都好。

問:何謂「不二法門」?如何體會「空有不二」?
答: 約淨土法門而言,當取《淨土三經》為依歸。約參禪悟道者而言,當取《金剛經》、《六祖壇經》、《楞嚴經》、《楞伽經》……等諸經為依歸,選擇經典訂早晚課,應與自己所修之法門有相關,方易相應契機,終究同證菩提為上。 佛法圓滿之教法,達實相中道,超越相對、差別之佛法真理。指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之大聖教法。在佛教八萬四千法門之中,能直見聖道者,已證無生法忍、法身、涅槃者。
  《維摩詰經.入不二法門品》載有三十三種不二法門之教法。如今世間俗語多援引佛教之「不二法門」一語,轉指學習某種學問、技術、為人、處事唯一無二之方法,在意義上、道理上實在與佛法所說之「不二法門」已相違甚遠!
  天台宗所立十種不二法門,以顯示觀心之大綱者。一般認為十不二門是互不相容、對立的,但由法華圓教來說,十不二門係顯示相互圓融,一體不可區分,故從凡夫現實之一念而言,一念本自圓滿具足宇宙之一切(即圓滿具足三千諸法),觀自身為無體之空,但為虛假之現象,即可悟入十妙之理。所謂十不二門者即是:一、色心不二門。二、內外不二門。三、修性不二門。四、因果不二門。五、染淨不二門。六、依正不二門。七、自他不二門。八、三業不二門。九、權實不二門。十、受潤不二門。
  受持不二法門並非難事,只要正解不二門之實相真諦,如實奉行,必與不二法門相應而證悟。譬如空有不二而言,所謂「空」是指諸法體性無我,「有」是緣起而生之幻有,而緣起諸法卻無自性空,空性(梵語sunyata)不礙緣起,緣起不礙空性,緣起諸法即空,故空是建立在諸法上所說的空,而非離諸法另有空可得;亦非離空性另有諸法可得,是故色空不二,空即是色,色即是空,道理顯矣!空、色如是,諸不二法門之實相真諦亦復如是!


293期佛學問答

問:廣結善緣的含義是什麼呢?
答: 我回答他兩句《無量壽經》。你這個廣結善緣,究竟是集中一處?還是集中若干處?還是廣結?這個問題不作回答了。我用《無量壽經》的兩句回答他:「假令供養恒沙聖,不如堅勇求正覺。」  
  所以現在出家人的毛病——我說老實話——即是居士的毛病,就是到處修供養。到處修供養,本來是很難得,善財難捨嘛,你肯把錢拿出來供養,功德很大,在這上頭很難得了,是個善人哪,但是這一種福都是人天福報。所以法藏比丘他就是這麼說,你供養恒沙的聖,(現在也沒有這麼多聖),供養的功德也不是很大。就是供養了恒河沙那麼多聖,……這是根本,希望我們一切佛教界的人士記住法藏比丘這兩句,不是到處去供養,今天朝山拜廟,廣跟人家結緣。我是希望跟我結緣的人你最好不要來。不要用這個方式來結緣,你看我的書嘛。你真正是為了解決你的正覺問題,覺悟的問題,這樣才有意義,我們才能深入,這個時間才值得花。大家辛辛苦苦來,來就結個緣。哪年哪劫才開花結果?我們這個時間這麼用,太可惜了。我們還可以做別的事情,不是沒事幹。所以這個結緣之風很盛,是好事,但是有比它更好的事——堅勇求正覺。就說這個話,一切問題,關鍵在提高自個兒的覺悟,你自個兒覺悟不高,什麼事情也辦不成。哪個人是善知識,哪個人是惡知識?哪一句話說的是錯的,哪一句話說的是對的。哪幾句說的都是對的?但是水平不一樣?既然都是對的怎麼水平不一樣呢?佛教叫親疏的不同。都是皇帝的親戚,可是有親有疏啊。皇帝的兄弟封王,皇帝的侄子就不能封王了,清朝叫貝子,再下一層叫貝勒。譬如李鴻章,賞個黃馬褂,後來剝掉他的黃馬褂。皇帝的兒子稱皇太子。都是皇帝的親戚,為什麼有分別?親跟疏不一樣,親的程度不一樣。雖然都是正確的話,親疏可以不同。所以這些東西那要都能理解清楚,必須自個兒要提高嘛。賣瓜的誰都是說自己的瓜是甜,不說瓜苦,尤其是那些個越是不成才的,越就喜歡吹。甚至於說妄語,種種的,所以必須要很好的辨別。  
  供養是好的,你是遍供,還是應當收斂一點,我就提供一點,你最好是求正覺。把這個時間拿來真實地用功,真實地看經、學習,學習法藏比丘——我們的導師。

問:有很多新皈依的弟子,認為應該到處去供養。如果你不去供養,那些法師大德就沒有供養了。他們認為這樣比較對,你們躲在家裏,關起來好好念佛念經,他說你們不對?
答: 這事難免。這樣,大家經濟力量夠,隨緣做一些供養。不是說不許做供養,隨緣做一點。一貫都在做,那麼能夠繼續,還是可以的。不過就是說,並不是說這件事做了,我們的整個的功德就已經夠了。要不做嘛,要引起他煩惱。不過就是說,你說的那個話,他說不對,那是現在的和尚;我說的那個話,是法藏比丘,是阿彌陀佛的前生。阿彌陀佛不是成佛了嘛,這位法師哪年成佛還不知道。所以我們依靠成就的人的話。四依啊,依了義不依不了義,但是我們還是要照顧,也不要使得他……我們本身有這個經濟力量,我們做了以後,還是照常可以做,照做,不是我們可以做而不做。不過,我們更重要的不是給廟裏拿錢,有的人認為 我交了錢了什麼都解決了,這個很不夠。布施也不止是錢哪,頭目腦髓……  
  你供養他就無所謂了嘛。反正他是要飯的。現在大家自己開飯了。現在他們泰國的和尚還不是要飯,斯里蘭卡,那是佛制。  
  《金剛經》上,到了時候,佛進城要飯,要飯了回來吃飯,吃完了洗缽盂,洗完缽盂,因為從山上走進城,腳上走髒了就洗腳,洗完腳把座位鋪好就講經了。要飯吃,不自個兒弄飯吃,避免這個問題。他現在要坐著吃飯,所以一系列問題都來了。  
  我們每個人都應該以求覺悟修戒定慧為主。戒定慧是六度中作代表的三件事情,六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六件事情,六件事情抽出三樣來,持戒、禪定、般若是智慧。布施、精進、忍辱就附攝在裏頭了,重要性就沒有這三個厲害了。我們自修當然是在戒定慧裏頭,要和布施比,重要性就已經替我們挑出來了。以戒定慧消滅貪嗔癡,三毒就是貪嗔癡加上我慢,這就是整個的過程。貪嗔癡是三毒,戒定慧是三無漏學,是無漏之學,重要的已經替我們挑了,六度裏面挑出三個來。持戒、禪定、般若是智慧,佛再說,說兩樣了,「如來定慧究暢無極」,如來的定和慧,這三個又精煉了,定、慧兩個不能再少了。定慧像個燈籠,定是燈罩,燈籠放光,有光沒有罩,風一吹,這油燈就滅了;有罩沒有燈,沒有亮,沒用。必須兩個都有,所以如來的定慧徹底通暢到了無限大了。所以我們要知道,無差別之中還有差別,有差別之中還是沒差別,都是圓融。

問:修淨土的人走哪條路才是捷徑?
答: 有四種方法,其中以持名為捷徑。念佛四種方法即是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。實相念佛,就是念自性本有之佛,即自性天真佛,它要用般若智慧之光,去照見一切客觀存在的現象,它的本性都是空的,天臺止觀,禪宗參究向上,都是用這種方法。觀想念佛即是依《觀無量壽佛經》作十六種觀想,經中有詳細說明,讀者細研,自然明白。觀想念佛,即觀佛形像,心常繫念。持名念佛即只念阿彌陀佛名號。實相念佛,著重自力,依靠自己的力量,不向外求,親證本有之佛,但凡夫被無量劫來業障所遮蔽,怎麼能一時頓悟,親見本有之佛呢?故實相念佛一法,一般人不可運用。觀想念佛要作十六種觀想,並且不能間斷,也非人人都能修學的。觀像念佛,必須依靠佛像,像去還無,因成間斷。只有持名念佛,下手最易,成功最快,只要念念相繼,一心不亂,實相妙理,即在其中了,不勞觀想,不勞觀像,如子憶母,一定能夠依靠佛的加持力量,往生西方,一旦往生,即出輪迴,成佛也就不遠了。

問:阿彌陀佛之接引身相,為何所見都是立相,而不見有坐相呢?
答: 阿彌陀佛(梵語Amita—buddha),乃西方極樂世界之教主也。三世諸佛說法,則有說法相;接引則有接引相,通常所見的確立相居多,坐相極少見得;諸佛證得法身(梵語dharma—kaya),故已得自在無礙,行住坐臥皆得解脫自得,正信佛弟子,不應以佛之何相接引而產生相執,接引相是應眾生方便而有,若眾生要佛以坐姿接引,佛則以坐姿接引,若欲立相接引,佛則以立相接引,諸佛度生無有定法故。

問:修淨土法門者,欲往生西方極樂世界,念佛雖達一心不亂,但福報不夠,是否能達成往生之願?
答: 一心不亂(梵語aviksipta—citta),即專注一事,使心不散亂,不動搖之謂。既能念得一心不亂,一心不亂又分為事一心與理一心,理一心發願往生絕對不是難事,因為已能斷三毒而得法性;事一心雖未能斷惑,但已能伏諸惑,命終之際,縱然是事一心不亂,也不會被周遭一切逆境所惑動,一心不亂即是正定,當下能堅強信心與願力,勇猛佛號,往生必成,終無疑惑。   所以說,命終之際,既得一心不亂,福報不夠之業亦隨而伏之,福報夠不夠已成其次問題,我佛門弟子應以信、願、行三資糧,牢固不動搖,心如大地,往生淨土十即十生、百即百生、千即千生。

問:極樂娑婆同是佛土,為何生到淨土便不退轉,生到娑婆此土便皆退轉,這是什麼道理?
答: 極樂國土正報莊嚴(諸佛菩薩聖人),依報莊嚴(環境富裕無欠缺),衣食住行豐富自得,行者不會造業,師資皆聖人,可教導行者開悟證果,色食與法食具足成就,造業無得造起,墮落亦不可得,可安心立命而進道,故永不退轉。  
  婆婆(梵語saha)此土正報不莊嚴(雖有凡有聖,生死無窮,貧富不均,無常窮變萬化,造業者多,聖人難遇,正法難聞),依報不莊嚴(環境卑劣,所求難得,身處三界(梵語trayo dhatavah),殺盜淫妄熾盛,環境無常多變,身心無安)。眾生隨業生此國土,必受業力所報,眾生欲扭轉淨化業報不是那麼簡單,業障一現前,則暴跳如雷,怒氣沖天,難調難伏,諸佛欲救無能,自己平時修行的功力全泡湯!業障沒現前還好好的,一旦業障逼臨,過去能說能講,大談諸法空性、唯識學、般若學、天台、華嚴、禪宗,當下失效、失靈,口罵手舞腳踢,然後在佛前開始懺悔,如此一進一退周旋不休!進一步退三步,這就是婆婆國土眾生修行狀況,大體上進少退多,婆婆國土修成就亦有,其數不多,易受惡劣環境所牽化,願力道心不堅,故不易成就,反而墮落者居多。  
  華嚴經云:『無量無邊眾生發菩提心,難得若一若二住不退轉(梵語avinivartaniya)。』  
  總而言之,諸佛是不妄語者、不異語者、真語者、不誑語者,諸佛令眾生導歸淨土是方便中的方便法門。婆婆國土是坎坷的、無常遷變的、多缺陷的、美中不足的、輪迴的、不自在的、障礙多的、聖人難遇的、故易退轉,因而墮落六道,沉淪三界。極樂國土正報與依報殊勝莊嚴,不憂欠色食與法食,不憂不欠,一切時一切處,皆可得安心無慮,佛是本師,菩薩是伴侶,正法是慧命,成佛是歸宿,退轉從何起?煩惱從何生?是故,極樂國土終無退轉之有!其道理就在這裏展現大放光芒!

問:淨土法門貴在念佛求生淨土,如念阿彌陀佛,即彌陀來接引往生西方淨土;念他方佛亦有他方佛來接引。假使念大悲咒或準提咒,此人命終時,誰來接引呢?
答: 淨土法門是易行道,異方便之法門,東西南北,東南東北、西南西北,上下皆有無量世界,無量世界即有無量諸佛,任憑稱念何方佛名,一心發願欲生彼國,彼佛必將接引念佛者往生他國,這絲毫無差,合乎淨土法門之要義。  
  若畢生稱念大悲咒或準提咒,誰來接引呢?這個問題問得妙極了,相當有意義,是我佛門弟子所關切的,請仁者諦聽,當你發願一生稱念大悲咒或準提咒的時候,應該同時發願,願阿彌陀佛(梵語Amita—buddha)或觀音勢至,在你臨命終時慈悲接引,令你往生淨土無障礙,如此必能蒙三聖接引往生;或發願他方佛他方菩薩,來接引你到彼佛國土亦可,若無發願求佛接引,接引條件不能成立,誰來接引呢?法無定法,應機則宜,只要佛所說之咒,咒是通於十方三世諸佛,平等無對待故。


292期佛學問答

問:我家裡有白蟻,要是不噴藥,就沒辦法住了;噴了又殺生,那該怎麼辦呢?
答: 大概許多人都有這個問題。白蟻也是有情眾生,要以善行待牠。世出世間聖人都教誡我們,真誠就能夠感通,跟這些小動物不能溝通,是我們的誠意不夠。何謂「誠」?清淨心就是誠。古人說:「一念不生是謂誠。」心裡有雜念就不誠,所以就無法溝通。如果心地真誠,可以請牠搬家。所以自己決定要斷惡修善,才能感動這些小眾生。我們在《印光大師傳記》裡看到,印祖居住的寮房,也有蚊蟲、跳蚤,他的侍者想要幫他清除,老和尚說:「不用清除。」侍者問:「為什麼?」印祖說:「我德行不夠,有牠們在,可以警惕我。」老和尚七十歲以後,居住的寮房沒有一隻蚊蟲,牠們都搬家了。所以,這些小動物對真修行人、有德行、善心之人,也起恭敬心,不會打攪。由此可知,修德就可化解這些問題。以前有些同修很認真的做過試驗,證實很有效果,縱然不能完全斷絕,也減少了很多;減少就表示自己修行功夫有進步。

問:我學佛後做了錯事,過後雖然已經改過,但是不好的念頭仍時常現前,不知該如何是好呢?
答: 這是一個嚴重的問題,而且是許多同修的問題。學佛為什麼功夫不得力,境界轉不過來,毛病就是在這裡。自己曉得錯了,也知道改,可是改得不徹底。《十善業道經》講「夾雜不善」,怎樣能做到不夾雜?印光大師教我們的方法很好,常常想到「死」,如果我都快要死了,自然就一切放下了。印光大師在念佛堂的佛像後面寫了一個「死」字,所謂「生不帶來,死不帶去」,人生在世一場空,所有「萬般帶不去,唯有業隨身」。常常這樣想的話,自然萬念俱灰,把不好的想法和做法改回頭。若能時常以死為念,我們活在世間,就不會只為自己,因自己隨時隨地都可以死;對自己、對世間一切人事物,亦不會貪戀。我們活在世間,就是為眾生、為佛法,為大眾做好樣子;別人不能放下的,我統統放下;別人犯過,不能痛改;我犯過了,真正能改,示範一個知過能改的好樣子,一切所作所為無非為眾生,為正法久住。
  學佛的人絕對不怕死,死了以後,要換更殊勝的境界,這是智慧的做法。如果死了墮落在三塗,越轉越苦,這是愚痴。所以,真正想改過,就要常念死。佛在大小乘經典裡,常教我們六念,六念前面是念三寶,後面是念天、念戒、念無常。過去很多修行人都將《無常經》做為早晚課誦,現在念這個經的人比較少。我們也必須用這個方法來克服自己的煩惱習氣,這一生才有救。所有「人身難得,佛法難聞」,得人身聞佛法實在很不容易,所以這個機會我們決定不能錯過。

問:紙張、紙袋、衣服印有佛像、佛號、經咒,應如何處理?
答: 對佛像、經咒一定要存恭敬心,所以紙張上印有佛像、經咒,不可隨便拿來抹桌子。現在生活水平高,沒有人拿紙張擦桌子,可是也不能隨便丟棄。衣服上印有佛像、經咒,是用來度眾生,希望穿在身上當廣告,人家看到念一句「阿彌陀佛」,既使不念,看到了,所謂「一歷眼根,永為道種」,這是度化眾生的一種手段。凡做一切事都要看用心;用心正確就是對的,用心不正就是錯誤的。如果衣服上繡佛像、菩薩像,為了美觀,這就錯了,不能拿佛菩薩來裝飾自己,我們是用佛菩薩形像去教化眾生、幫助眾生。所以,用心不一樣,罪福就不相同。

問:有位中風的病人,不能語言,不能行動,躺在床上已經有好幾年,有個兒子辭去工作,日夜照顧他。他應該如何幫助這個病人消罪業?
答: 這種狀況在現代社會裡很多,我們可以經常見到。不是不能度,確實能度,《地藏菩薩本願經》裡的婆羅門女、光目女就是個好例子。要以真誠心,所謂「孝感天地」,不真誠是無法感動天地鬼神的!這種病多半是業障病,是宿業,或者是過去生中造的罪業,或者是這一生造了很重的業,這都是業報,要真誠的懺悔。
  有很多人病了多少年,就是一口氣不斷。往往得這種病的人都是富貴人家,為什麼?貧窮人家病不起,沒人照顧;有錢人請三班護士,二十四小時不斷的照顧。躺在床上幾十年,他是在享福,他命裡的那些財還沒有用完,每天花醫藥、護士費用的錢,等錢用完了,他就走了。如果明白這個道理,不如把他的一些財物,用來捐獻社會慈善事業。有兩個狀況:一個是他如果壽命尚未盡,病就會好;壽命到了,他立刻就會走,不必再受這個苦。所以,凡事要了解其道理與事實真相,就知道應當如何來處理。

問:我們一生的際遇是否都是注定的呢?實在令人難以明白,可否代為解答?
答: 人生的際遇,其他就是我們通常講的命運,確實是注定的,這是我們前世所造作的業因。佛門裡有一首偈子說得好:「欲知前世因,今生受者是。」我們要想知道前生的造作,這一生所受的就是結果;「欲知來世果,今生作者是。」我們要想知道來生如何,這一生所造作的是因,來生所感的就是果報。
  如《十善業道經》一開頭,世尊就把這些事情為我們講得很明白,一切法都是從心想生。這個社會、世界,芸芸眾生各個受報都不一樣,因為他們心裡想的不一樣,造的業亦不一樣,善業一定得善果,惡業決定有惡報。真正通達明白了,心就定了,縱然遇到逆境、逆緣,都可以心安理得,真正做到不怨天、不尤人,可以改造自己的生活環境。所以,我們依照佛經裡所說的去學習、去實行,決定是有好處的。

問:佛家說我們造的業,有善、惡和非善非惡,請問善惡的標準如何來決定呢?有法師曾說過,我們有時以為修了功德,但原來都是罪業,所以我們如何才能知道善惡的標準呢?
答: 確實,我們不一定能知道,所以印光大師才提倡《了凡四訓》;《了凡四訓》的目的就是教我們認識因果。此外,印光大師還提倡《安士全書》、《感應篇》,裡面所說的,就是善惡的標準。《十善業道經》,佛將善、惡總結為十大類:殺生是惡,不殺生是善;偷盜是惡,不偷盜是善;邪淫是惡,不邪淫是善;妄語是惡,不妄語是善;一直到貪、瞋、痴是惡,不貪、不瞋、不痴是善。這十個標準展開來,把我們在生活、工作應酬,起心動念、言語造作等方面,全都包括盡了。《十善業道經》說的是原則,《感應篇》、《陰騭文》說得詳細,讓我們從這裡學習。

問:我一個同事的母親,患了老人癡呆症,一直罵人,家裡人都不敢接近她,想把她送去老人院,又感覺得太殘忍,不知道如何是好?
答: 這要看實際狀況,送去老人院,也要看看老人院適不適合。如果在家裡面,這些事可以請教醫生來幫助、輔導,妥善的照顧。
  病苦真正的根源不外乎三大類,第一是生理病,飲食不調,正如古人講的「病從口入,禍從口出」,因此飲食生活習慣不能不留意。飲食要說衛生,已經相當困難,現在都用化學飼料餵豬,還有用基因飼料,六個月的豬就長得又肥又大,可以殺了;雞飼料也是特殊化學製造的,六個星期的雞就能殺了。這些肉都帶著病毒,所以人吃了之後,會生出許多奇怪的病。甚至蔬菜都有農藥,米也有毒素,聽說摻著化學粉,讓米看起來很好看。所以說,現代人很可憐,三餐食毒,在這樣的狀況下,要身體不生病實在不容易。飲用水也有化學成份,可能再過幾年,連空氣都有毒,這日子不好過。
  這些病是屬於生理的,醫生可以用藥物治療。醫生為病人看病,要看病人對醫生有沒有信心,有堅定的信心就好治。因此,百份之九十是我們的信心把病治好的,醫生只是個緣而已。
  第二是冤業病,冤家債主附身,這不是生理病,看醫生沒有用。現在中、外都有很多,把人搞得神魂顛倒,神經不正常,很痛苦,醫生講這是精神分裂,多半都走向精神病院。在佛門裡的《慈悲三昧水懺》,唐朝悟達國師遇到過去生中的冤家債主找上身,就是很好的例子。凡是這一類的病,可以在佛門裡做超度;超度是調節、和解,如果他接受就會離開,病就會好了。
  第三是業障病,這是最麻煩的,就是現在的老人癡呆症,這是過去或今生造作一些不善業的果報。我見過許多非常虔誠的佛門弟子,不論在家、出家,年老的時候業障現前,不省人事。念佛往生第一個條件:臨命終時,神志清楚,最後一念選擇西方極樂世界,親近阿彌陀佛,這個人決定得生;如果臨命終時,連人都不認識,給他助念都沒有效果。因此,人生在世不能做不善業,不善的事做多了,臨終業障現前,必墮惡道。只為眼前著想的人,眼光就太短淺了,所以聰明的人要想到來生、後世。我們在世間很短暫,如果把這個世間當作家,這觀念是錯誤的。應當看作旅館,只是暫住,所以離開時一點牽掛都沒有,什麼都不要,一定要明白這個道理,如此就會決定修善業,絕不做不善業。 很多人都會問,學佛應從哪裡學起,古人講得好,「從不妄語始」。《無量壽經》上,世尊教導我們,修行三大綱領,第一句就是:「善護口業,不譏他過。」身、語、意三業,佛將語業擺第一,我們要明白這個道理,決定不可以做昧著良心的事情。否則到我們年老的時候,業障現前,那時便後悔莫及。
  業障病有沒有救?還是有救的,要真正的懺悔。但是一般來說,如果業障已經現前了,他哪裡還懂得懺悔?不過如果有真正孝順的兒女,像《地藏菩薩本願經》裡的婆羅門女和光目女,那就有救了。兒女自己發願斷惡修善,發心修行,勇猛精進,自己證果將功德迴向給父母,這想的善行,是有幫助的,不過如果修行未到證果的地位,還是救不了家親眷屬。
  所以,病有三種根源,要曉得用什麼方法來對治。要想自己身體健康長壽,最重要的還是清淨心、慈悲心;常養清淨、慈悲,就能得到健康長壽的果報。


291期佛學問答

問:怎樣才是正信的宗教?
答: 正信的宗教必須具備以下的條件:

一、有教主:歷史上真有其人,而不是從神話鬼怪中產生。

二、有教義:所奉行的經典,流傳的法義,皆合乎宇宙自然的法則,如佛教的三法印,即是普遍、必然存在的永恆真理。

三、有導師:傳播宗教者,必須持守律法,有著清淨莊嚴的品德,並且不以主宰者自居,或假藉威權操控人心。

  此外,正信宗教的目標,是教人以布施、守戒、忍辱、慈悲等,作為修行的內涵;以不侵犯他人生命、錢財、身體、名聲等,做為修行的德目。正信的宗教,不以神通變化騙取信徒的膜拜;不以鬼怪附身造成信徒的不安。正信的宗教是開發我們道德光明的本性。

問:我們做錯事,應該怎麼懺悔自己的業障?
答: 我們在懺悔的時候至少應生起下面的七種心:

一、生大慚愧心,心想自己與如來同為凡夫,如來已成佛數劫了,而自已卻仍在六道中輪轉不息無有出期,真是慚愧。


二、生恐怖心,心想自己乃一介凡夫,身、口、意三者常在不經意間造了惡業,怕命終之時,恐將會墮入地獄、畜牲、餓鬼道中受無量的痛苦。


三、厭離心,心想自己在生死之中,是如此的虛假而不實在,像水中的泡沫一樣,才形成又幻滅了,自己既在生死中流轉不停,又集眾苦於一身,這娑婆世界的一切都是污穢不淨的,我還是趕緊遠離這些苦惱吧!


四、發菩提心,心想自己要證得如來之身,應發大菩提心,誓願為救度眾生即使犧牲財物,身命也在所不惜。


五、冤親平等心,心想一切眾生和我都無冤也無親,但我仍慈悲地救度他們,並且絕不分你我而起差別。任何一位和我有關無關的眾生,我都以平等的心幫助他。


六、念佛報恩心,心想如來在過去無數劫中為我們修行苦行,這種恩德實在難以報答,我必須於這一世勇猛精進度眾生證得無上正覺。

七、觀罪性空,心想罪性本空,沒有什麼實體,罪乃因緣顛倒所聚生,罪的本性既非內、非外、也非中間,而是本來所沒有的,只要不去造罪業,罪業就無從出生了。


  假如我們在每一天都能抽一些時間,依上述七種心至誠懺悔業障,且持之以恒,那麼佛道就離我們不遠了。

問:我們應如何克制壞脾氣?
答: 在這個世間上,我們不要以為罵人就表示很有力量。其實打人、罵人是一種匹夫之勇,是怯弱者的行為。世間上唯有忍耐才是最大的力量。我們不要以為颱風的風力很大,洪水的水力很大,甚至地震的震力很大,刀兵、槍砲的威力最大,其實最大的力量是「忍耐」。忍這個字是心上一把刀,一把刀在心上,能夠不說一點苦,要有這一種功夫才是忍耐,才算是有力的人。佛經說:「布施和持戒的功德力量,都沒有忍耐的功德力量大。」

  諸佛菩薩所以成諸佛菩薩,就是能「難忍能忍,難行能行」。沒有忍耐的毅力,怎能通過菩薩道?無論是做人也好,做事也好,教育小孩也好,甚至學佛,最要緊是養成忍耐的精神。如何改變壞脾氣?當遇到一件不愉快的事情時,首先要學會脾氣慢半拍,要生氣之前,可以離開現場;或者慢五分鐘才生氣,如此一來,久而久之就可以慢慢的改變不好的脾氣了。

問:『真布施不怕假和尚』,請問正信佛弟子應如何看待這個觀念?
答: 「布施」(梵語dana)者,音譯為檀那、柁那、檀。又稱「施」(梵語daksina),意譯為財施。即以慈悲心而施福利與人之義。

  布施原為佛陀勸導優婆塞之行法,其本義乃以衣、食等物施予大德及貧窮者;至大乘時代,則為六波羅蜜之一。再加上法施、無畏施二者,擴大布施之意義。亦即指施予他人財物、體力、智慧等,為他人造福成智而求得累積功德,以致解脫的一種修行方法。

  布施是一件神聖救人的美德,對象是沒有富貴貧賤、男女老幼、種族國土之區分的,這是站在慈悲平等心而利人的風範,值得嘉許讚歎,眾生有苦難,需要別人挽救之際,正是讓人人有機緣布施喜捨之時,更是與眾生廣結善緣的大好時機;因為布施須有對象,如果沒有對象,布施這個名詞亦等於空談(不存在)了。但是人常言道:「真布施不怕假和尚。」這句話有多角度讓人聯想的空間,意思就是:你真誠布施給對方,你就不必考慮財物的動向如何,不怕金錢去向之因果如何!是用到利人去了,或達成救濟,或被對方欺騙了,或對方是假相心存不詭,這些你都完全不追究,不想了解,管他是真是假,布施是我的事,錢給他後是他的事,與我布施者無關,這句話的含義在此。這是站在布施者方面而言,對方是真是偽一概含糊不管而帶過,這種布施行為以正信佛教來說是不容許的,甚至會闖禍,有時會帶來嚴重的過失;你之所以闖禍或有過失,是因為你並沒有把布施的對象稍加認知所帶來的後遺症,這種行為與觀念,佛教稱之敗壞菩薩,僅有慈悲心卻沒有智慧的菩薩,這類型的菩薩,易闖禍,易惹出麻煩之輩,佛所不許,反而有無量過失。
  佛陀告訴我們布施要有智慧,要了解布施對方的來龍去脈方可行施。布施對象得體不得體,正確與不正確,有意義無意義,其福報是有所關連,《諸經要集》卷十所載,以布施情形之不同,所得之福報亦有四種差別:

一、施多得福少,謂以飲酒、造業、歌舞等事施人,則費用極多而無福報。

二、施少得福多,謂以慈心供奉道德之人,使其精進學道,施物雖少,其福彌大。

三、施少得福少,謂以慳貪惡意施於邪見外道,施物既少,得福亦少。

四、施多得福多,謂若能了悟世間無常而發心捨財,造立塔寺,供養三寶(梵語tri-ratna),則所獲福報如恆河沙,施物既多,其福亦多。

  可見布施對象理應以智慧審慎,而後布施喜捨,才能得到布施真正的意義與功德,因而達到度人利他的宏願。菩薩行布施應以智慧觀察與導引,才不致於一遇有挫折與阻礙了自己行布施而生悔,並且以慈悲心、平等心來對待受施者。據《優婆塞戒經》卷五所載,菩薩布施應離五種法:


一、不選有德無德,謂菩薩行慧施時,平等普濟,不擇冤親。於有德之人生愛敬心,於無德之人起憐愍心。

二、不說善惡,謂菩薩行慧施時,以平等之慈心,於善者與不善者,各隨所願,普皆饒益。

三、不擇種姓,謂菩薩行慧施時,無分種姓、貴賤、凡有所需,普皆施與。

四、不輕求者,謂菩薩行慧施時,見來乞者,生起殷重不輕之心而與所需,以濟其乏。

五、不惡口罵,謂菩薩行慧施時,於求索者皆不出醜惡之語以毀辱之。

  總之,菩薩有心布施之際,應提起大智慧,作有意義的利人大業,不可心懷著真布施,不怕假和尚的自誤誤人觀念,應審慎布施時的心地是否正見、平等、慈悲否?受施者是否如法的可受你行施,而後三輪體空,達成布施波羅蜜自度度人,自利利人之菩薩道。真如古德所言:「布施莫著相,著相則無功;能作三空想,福德遍虛空。」  


290期佛學問答

問:佛教贊成看風水、選日子嗎?
答: 一般家庭每逢婚喪喜慶總要找人看風水、地理、算時辰,這是世間法,很容易導致迷信的思想。佛教認為世間上任何一件事都有它的理,所謂天有天理,地有地理,人有人理,物有物理,情有情理,心有心理,地理風水當然也有它的道理存在,但不是真理。所以佛教奉勸世人不要執著,更不要迷信。

  從佛教的業力、因果等真理來說,人的吉凶禍福,都是由於過去世善惡業因而感得今生的果報,並不是風水、地理所能左右的結果。例如在同一條路、同一個方向的房子,有人富貴,也有人貧賤,可見這並不是方向的關係,而是因為經營方法的不同;又如將窗戶打開,就有風和陽光進來,這也合乎風水,並非只有方向、位置才叫風水。所以,佛教徒一生應當奉行「日日是好日,處處是好地」的至理名言,只要大家適合、方便,就是最好的吉日良辰;只要自覺心安,便是最佳的地理風水。因此,佛教徒不要盲目相信地理風水之說,而應該相信「一切福田都離不開心地」。  

問:為什麼要燒香?
答: 燒香起源於印度,由於氣候酷熱,當地民眾以塗香來去除身上的垢臭。其後,燒香用於迎請、供養佛菩薩的行事。燒香是表達我們對佛、菩薩虔誠的敬意,在《長阿含經》卷二《遊行經》中說,佛弟子為佛陀起大堂舍,整治處所,並灑掃、燒香為供養。在佛門裡燒香,有迎請、供養、祈願、迴向之意,如佛門早課唱念的《爐香讚》:「爐香乍爇,法界蒙薰,諸佛法會悉遙聞。」就是表演無比虔誠的意思。

  燒香,可以使我們發起恭謹懇切之心,進而效法佛、菩薩的慈悲與智慧的言行。燒香固然是供養,但學佛者若能以心中之精誠,即所謂的「心香一瓣」,自然能夠感應於佛,與焚香供佛的功德相等。 

問:身為正信佛教徒,是否可以祭拜祖先?
答: 祭拜祖先是民族傳統美德,有慎終追遠之意義,表示對歷代宗親的孝思與緬懷,代代相傳,子孫綿延。
  身為正信三寶弟子,對祭拜祖先的看法,是透過理性的抉擇,並非一味盲從祭拜。依經典啟示而言,父母、兄弟、姊妹,乃至祖父母等,若臨終之際,應於七七日內,如法作功德及迴向,讓命終者受此福德而超生淨土;若已超過七七日,欲得作法迴向,乃至廣舖法會,令亡者超度,可謂困難之甚,因為亡者命終越久,神識也就越迷妄,而記性漸減而消失,甚至早已轉生投胎了。
  據《地藏菩薩本願經》說:「七七日內,如癡如聾,或在諸司,辯論業果,審定之後,據業受生,未測之間,千萬愁苦,何況墮於諸惡趣等。是命終人,未得受生,在七七日內,念念之間,望諸骨肉眷屬,與造福力救拔,過是日後,隨業受報。若是罪人,動經千百歲中,無解脫日,若是五無間罪,墮大地獄,千劫萬劫,永受眾苦。」
  簡單而言,祖先命終之後,於七七日內,如法廣作功德,是合乎佛意的,是與經典相呼應的,是正確的抉擇:若已過四十九天,而為超度作法,這是渺渺茫茫的,是沒有把握的,是靠不住的,可以說只是方便法,為契眾生根機而權巧設立。 

問:祭拜祖先一定要燒金銀紙嗎?
答: 在中國人的傳統觀念裡,認為人死必到陰間為鬼,親友惟恐其在黃泉道上無資可用,所以有燒金銀紙的習俗。但是佛教認為:人死之後,隨著生前累世所造的業力而轉生於天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道之間,所以人死不一定是鬼,即使為鬼,其所能享用的資具也要依他的福德而定。若是無福德者,再多的冥紙對他也沒用;若是有福德者,即使沒有冥紙,也能得到所需。尤其,有的人更為亡者燒房子、車子;如果亡者在陰間沒有土地,要他把房子蓋在那裡?如果亡者是因車禍往生,是否要他再度車禍喪生一次?所以這些舉動其實是很愚昧的。 

  不過,中國人是重視孝道的民族,為了慎終追遠,燒一點冥紙略表寸心,是無所謂可與不可的,就像西洋人用獻花的方式表達對亡者的思念、敬意及關懷,只要適度,不過份舖張浪費,也就無可厚非;但是,最好的作法是為先人建紀念堂、紀念像、紀念塔,或是修橋舖路、助印經書、布施濟貧、供養三寶等,都是對先人的紀念方式,比焚燒金銀紙錢更具意義。  

問:佛門為什麼要有定課?
答: 無論是出家僧眾或在家的信徒,每天早晚都會有固定的功課,這日課的起源,是晉代的慧遠大師在江西九江的廬山設立了一個蓮社(「社」有「會」的意思,是希望入會的人,將來都往生淨土,在蓮華中化生之意);此蓮社成立時共有一百二十三位修道人,當時,大家都一心一意老實念佛,後來所有共修的人全部都往生西方極樂世界。念佛法會即從慧遠大師第一個開始提倡的,後來的修道人就仿傚慧遠大師,因此才有了今日的佛門日課。  

問:除了固定的持咒、念佛之外,不知是否還有什麼特別的修行課程?
答: 有一個學僧問無德禪師說,我進入寺院多年,對一切仍然懵懂不知,每天一無所悟,請問禪師每天除了修持、作務外,還有必修的課程嗎?禪師告訴他,你每天最好看管你的兩隻鷲、兩隻鹿、兩隻鷹,並且要約束口中的一條蟲。同時,要不斷的鬥一隻熊和看護一個病人,如果能做到且善盡職責,相信對你會有很大的幫助。 

  學僧疑惑的說,老師,弟子來此參學,身邊並沒有帶有什麼鷲、鹿、鷹之類的動物,如何看管牠們?更何況我想知道是跟參學有關的課程,與這些動物有何關係呢? 

  禪師笑答:我說的兩隻鷲,就是你要常常警戒一對眼睛—不要亂看;兩隻鹿,是你需要顧好雙腳,使它不要走罪惡的道路—不要亂跑;兩隻鷹,是你的雙手,要讓它經常工作,善盡自己的責任—不要亂動。所說的一條蟲就是說你的舌頭,應該要緊緊的約束著—不要亂說。這隻熊就是你的心,你要克制它的自私—不要亂想。這個病人,就是指你的身體,希望不要讓它陷於罪惡的深淵。我想在修道上這些都是不可缺少的必修課程。

問:弟子很喜歡學佛,可是時冷時熱,應該怎麼辦?
答: 凡夫在因地學佛的過程,道心往往不易堅固,就好像空中的羽毛,隨風飄動,無有定處,時冷時熱,這是很正常的情況,若遇到這種現象,更應該抖擻精神勇猛精進;凡夫在因地修行是應該帶有勉強的意願,因為懈怠的習氣是無量劫以來就有了,若不帶勉強的意志力,就很容易被懈怠之心所蒙蔽,因而不得自知自覺,甚至知而無法前進。
  所以,我們在修行學佛的過程中,應該先矯正錯誤或偏頗的見解,若能正見宇宙人生的真相後,必能從行為方面逐漸改善,日益淨化與昇華。
  正如《華嚴經》所說:「無量無邊眾生發菩提心,難得若一若二住不退轉。」《雜阿含經》中亦謂:「若人生世間,正見增上者,雖歷百千生,終不墮地獄。」  

問:學佛貴在精進,請問精進的定義為何?
答: 精進(梵語virya)則能早證佛道,懈怠則慢於證成佛道;據佛經中記載,釋迦佛與彌勒菩薩,在無量劫以前,曾經當過師兄弟,在同一尊佛前發願,立誓發奮成佛,但兩者的道業卻差距懸殊,釋迦佛早先成佛,彌勒菩薩卻遲遲未成佛,原因何在呢?就是因為釋迦佛精進辦道,勤求聖法,非常用功於廣度有情;而彌勒菩薩則較懈怠,如此一來,精進者與懈怠者的功行與進度,就相距很遠了;如今的釋迦佛早已成佛,彌勒菩薩卻尚未成佛,而是釋迦牟尼佛之後的補處菩薩,現今於彌勒內院為天人演說佛法,仍在等覺菩薩的果位,要經過五十六億七千萬年才示現人間,出家而成就無上佛道。
  由此可見,學佛的行者,應該莫以懈怠之心,空度歲月,消耗青春,等到無常大限降臨之時,誰也避免不了生死輪迴的事實,一失人身,萬劫不復,再回頭來已不知是幾時了。願共勉之!  

問:請問聽經、念佛都要迴向嗎?其意義為何?
答:以佛法來說,聽經、念佛,乃至所做一切功德,皆須迴向;迴向這個法門,是十方諸佛所殷勤倡導的,意義深廣;迴向具足有:超越、解脫、與空性相應、無我、目標、歸宿、力量、希望、因果等等之含義。佛陀的智慧已達圓滿之境,聖者如是言,必有甚深法義,願我佛弟子們,皆能依佛所言而言,依佛所行而行,依佛所證而證,依佛所願而願,終極目標,必達成聖。 


289期佛學問答

問:犯太歲應如何化解?
答: 犯太歲是民間信仰,而非佛教思想;民間信仰建立在拜祭神明祈求福消災,而佛教講的是平時去惡修善、廣結善緣,因此無論遇到順境或逆境,都能視作增進內在慈悲與智慧的好機會。禪門有一段公案中說到:有個信徒看到一尊觀世音菩薩手拿著念珠,心裡覺得很奇怪,於是前往請問禪師說:「菩薩不是神通廣大的嗎?怎麼還需要拿念珠呢?」禪師回答道:「觀世音菩薩拿念珠,念的不是別人,而是念他自己,因為求人不如求己呀!」
  佛門中有一首偈語:「逆境來時順境因,人情疏時道情親;夢中何必爭人我,放下身心見乾坤。」這首偈語充滿了人生智慧,佛教是內觀的宗教,一個人如能在各種因緣中透視其無常的本質,只要心中清明自在,那麼東南西北都能安身立命。

問:共修與自修有什麼差別?
答: 「自修」是自我修學,從縮小自己開始,來長養恭敬心,以乞求佛法,一般為小乘所行。「共修」則為大乘佛教所提倡,是團體集會的活動,靠大眾的力量彼此相互砥礪,福慧增上。 

  例如佛陀說的每一部經,都必須有「眾成就」,有聲聞大弟子、菩薩僧眾,及無量天人等眾的參與、發問,令大眾心開意解,悟入聖諦。又如諸佛淨土,皆是諸上善人聚會一處,共修共成,因而得不退轉。 

  一般來說,自修容易流於自我封閉,退失精進向上的力量,而共修則容易發現自我短處,以維護菩提的根苗;自修缺少境界的考驗,難免會貢高我慢,而共修則具足慚愧的美德,自然能成聖成賢。 

  古德云:「寧在大廟睡覺,不在小廟辦道。」好逸惡勞,閒散怠惰是人性之本然,所以在大眾中共修,可以時時警惕自己,不易退失菩提。

問:我們做錯事,應如何懺悔自己的業障?
答: 我們在懺悔的時候至少應生起下面的七種心:

一、生大慚愧心:心想自己與如來同為凡夫,如來已成佛數劫了,而自已卻仍在六道中輪轉不息無有出期,真是慚愧。


二、生恐怖心:心想自己乃一介凡夫,身、口、意三者常在不經意間造了惡業,怕命終之時,恐將會墮入地獄、畜牲、餓鬼道中受無量的痛苦。


三、厭離心:心想自己在生死之中,是如此的虛假而不實在,像水中的泡沫一樣,才形成又幻滅了,自己既在生死中流轉不停,又集眾苦於一身,這娑婆世界的一切都是污穢不淨的,我還是趕緊遠離這些苦惱吧!


四、發菩提心:心想自己要證得如來法身,應發大菩提心,誓願為救度眾生即使犧牲財物,身命也在所不惜。


五、冤親平等心:心想一切眾生和我都無冤也無親,但我仍慈悲地救度他們,並且絕不分你我而起差別。任何一位和我有關無關的眾生,我都以平等的心幫助他。


六、念佛報恩心:心想如來在過去無數劫中為我們修行苦行,這種恩德實在難以報答,我必須在這一生勇猛精進度眾生以求證得無上正覺。


七、觀罪性空:心想罪性本空,沒有什麼實體,罪乃因緣顛倒所聚生;罪的本性既非內、非外、也非中間,而是本來所沒有的,只要不去造罪業,罪業就無從出生了。


  假如我們在每天都能抽一些時間,依上述七種心至誠懺悔業障,且持之以恒,那麼佛道就離我們不遠了。

問:佛像開光是什麼意思?
答: 開光的意思,即是佛菩薩像、佛菩薩畫完成,欲供養在佛堂時,所舉行的為佛菩薩像開眼的儀式。其實,佛菩薩不需要眾生為他開光;所謂「開光」,開的是眾生自己心中之光,也就是藉著信仰的力量,祈求佛菩薩的加持庇佑,進而獲得身心的自在、平安與吉祥。

問:家中地方小,如何供奉佛像?
答:在家居士如何如法的設置佛壇,這是大家常遇到的問題。如果住處很小,或者住在宿舍,與人共住一處,都有所不便。若與人共處一室,空間狹小,就不必安奉佛像、香爐、燭台等等,可以平時諷誦的佛經代表佛像,如《金剛經》所說,是經典所在之處,如有佛、塔廟,應燒香供養。因此佛經可方便代表佛像,只要心存恭敬即可。
  此外,如果家人未學佛,可以比照上述的例子為參考的方法,在自己的房間方便的設置佛堂。道場是蘭若,即寂靜處,只要心靜,處處都是我們的佛壇。若是家中的成員也學佛,或是沒有反對的意見,即使家中再小,也儘量找出空間,作為家庭修持的中心,可產生一種詳和安定的作用。

問:破損的佛像要如何處理?
答:破損的佛像依其材質,處理方式可分為:紙繪的佛像可於虔誠誦經後焚燒;泥塑、木雕的佛像可沈於水中或掩埋,因為水火可以成就、清淨一切,例如破銅爛鐵,只要經火一燒,都能成為鋼鐵。換言之,有情生命必經生、老、病、死,無情事物必經成、住、壞、空;我們不必忌諱以焚燒或掩埋方式處理破損的佛像,以為會蒙受災難或重責,其實這就如同火葬、水葬我們的親友一樣,只要以虔誠恭敬的心處理即可。

問:卍字代表的意義是什麼?
答:卍字是佛陀三十二種莊嚴身相之一,是從無量劫中修行種種福德的果報。是顯現在佛及十地菩薩胸臆等處的德相,乃匯集吉祥萬德的表徵。卍字音譯為萬,最初並不見於經傳,直到唐朝武則天時才開始制定此字讀為「萬」;卍字妙用無窮,如《毗奈耶雜事》說佛陀的腰間有卍字相,它只是符號,非文字;卍字,表示吉祥無比,稱吉祥海雲,能除怖畏,善施安穩;《方廣大莊嚴經》說,佛陀的頭髮也有五個卍字相;如《楞嚴經》所說:「即時,如來從胸萬字湧出寶光。」如《觀佛經》說:「於萬字印中,說佛八萬四千諸功德行。」在《大般若經》說,佛的胸臆及手足之前都有吉祥喜旋,以此表示佛的功德。

問:佛門為什麼要有定課?
答: 無論是出家僧眾或在家的信徒,每天早晚都會有固定的功課,這日課的起源,是晉代的慧遠大師在江西九江的廬山設立了一個蓮社(「社」有「會」的意思,是希望入會的人,將來都往生淨土,在蓮華中化生之意)。此蓮社成立時共有一百二十三位修道人,當時,大家都一心一意老實念佛,所有共修的人後來全部都往生西方極樂世界。念佛法會即從慧遠大師第一個開始提倡的,後來的修道人就學慧遠大師,因此才有了今日的佛門日課。


288期佛學問答

問:為何說,寧願度一個人來行菩薩道,也不願度百千萬億的人來修阿羅漢行?意義何在?
答: 佛法本無大乘(梵語maha-yana)與小乘(梵語hinayana)之分,但由修行者之心境及發心有別;發大心為大乘,其果地在佛道。發小心為小乘,則其果地在阿羅漢道。華嚴經云:「一發大心,超過歷劫修行。」
  由此可見,發大心成佛度生實乃不易。又何況佛陀出世本懷在於大乘,餘二乘、三乘、五乘乃權宜之教,最終目的在導歸佛道而成佛。《法華經》云:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說,但以假名字,引導於眾生,說佛智慧故。」大乘佛法在於自度度人,以自利利他為基石原則,正如地藏菩薩發願云:「眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛。」
  因為度人來行菩薩道(梵語bodhisattva-carya),此人發大心,廣行六度萬行,普賢十大願王,如是無止境的誓願,能度化無量六道四生;菩薩一個不算少,阿羅漢百千萬億不算多,何以故?因為菩薩能無盡的廣度無盡無數的人來學佛成佛,能兼善天下,一即無量,無量即一;阿羅漢雖是百千萬億之多,但只能僅有百千萬億之多而已!因為阿羅漢只能自度自利,獨善其身,觀三界如牢獄,視生死如冤家,極厭生死,出離心特別敏銳,欲勸其度生甚為困難。
  由於大、小乘之行者,其發心之懸殊巨大,是故大聖佛陀一再呼籲,再三叮嚀,要迴小向大,本意在此。
  釋迦牟尼佛自己證悟大乘法,因而圓成佛道,未曾鼓勵弟子們修小乘教法,而證阿羅漢果位,若有的話,也是權宜之教,最後機緣成熟,一一導歸佛道而成佛;佛陀大人大量,自己證悟佛道,又怎會教化他人只求成就阿羅漢?是故,《法華經》云:「自證無上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至於一人,我則墮慳貪。」

問:何謂佛四無所畏?何謂菩薩四無所畏?
答: 佛之四無所畏(梵語catvari tathagatasya vaisaradyani),為十八不共法之一科,根據《阿含經》卷十九、卷四十二等所記載:
一、諸法現等覺無畏,又作一切智無所畏、正等覺無畏、等覺無畏。即所謂對於諸法皆覺知,住於正見無所屈伏,具無所怖畏之自信。
二、一切漏盡智無畏、又作漏永盡無畏、漏盡無所畏、漏盡無畏。即所謂斷盡一切煩惱而無外難怖畏。
三、障法不虛決定授記無畏,又作說障法無畏、說障道無所畏、障法無畏。即所謂闡示修行障礙之法,並對任何非難皆無所怖畏。
四、為證一切具足出道如性無畏、又作說出道無畏、說盡苦道無所畏、出苦道無畏。即所謂宣說出離之道而無所怖畏。
  這是有關佛的四無所畏,畢竟佛已斷盡見思惑、塵沙惑、無明惑,大智大悲現大用,所展現的大自在無所畏之德。何謂菩薩四無所畏?菩薩之四無所畏(梵語bodhisattvanam catvari vaisaradyani)。根據《大智度論》卷五、《大乘義章》卷十一等所記載:
一、聞陀羅尼受持演說其義得無所畏、又作能持無所畏、總持無所畏、總持不忘說法無畏、聞法不忘失故於眾中說法得無所畏、一切聞能持故得諸陀羅尼,故常憶念不忘,故眾中說法無所畏。即所謂菩薩能憶念教法,持之不忘,故於眾中說法時對所說之義理具有無所怖畏之自信。
二、由證無我惱亂他相現行俱生不通達威儀路三業清淨大守護成就無畏,又作知根無所畏、盡知法藥及知眾生根欲性心說法無畏;一切眾生諸根利鈍,隨其所應而為說法,故於眾中說法得無所畏;知一切眾生欲解脫因緣,諸根利鈍隨其所應而為說法,故菩薩在大眾中說法無所畏。即所謂了知眾生根性之利鈍,施與相應之說法,於此具有無所怖畏之自信。
三、常持法而不忘失畢竟通達慧方便救度有情見歡喜淨諸障難無畏,又作答報無所畏、善能問答說法無畏、答法無所畏、以言詞應答酬報其所問世無所畏、居一切眾生聽受問難應能隨意如法而答,故於眾中諸法無所畏、不見若東方南、西北方,四維上下有來問難,令我不能如法答者,不見如是少許相,故於眾中說法無所畏。即所謂對一切所問,能作如法便巧之答覆,更無所怖畏。
四、不忘失一切智心不放餘乘而求出離能得圓滿自在一切種利益有情無畏,又作決疑無所畏、能斷物疑說法無畏、決一切不退無上心不雜於他乘度諸有情遂得真實無畏、一切眾生聽受問難隨意如法答能巧斷一切眾生疑,故菩薩在大眾中說法無所畏。即所謂聽受有情之問難,能如法為彼等分別解說,以開解物心及斷除疑網,說法教導而無所怖畏。

問:平常午供時,都會唱誦「三德六味,供佛及僧,法界有情,普同供養。」這當中,何謂「三德」?何謂「六味」?
答: 「三德」是:輕軟、淨潔、如法。六味是:苦、醋、甘、辛、鹹、淡。出自《大般涅槃經》卷一〈序品〉,佛臨涅槃時,諸優婆塞(梵語upasaka)為佛及僧(梵語samgha)備辦種種飲食,其食甘美,具有三德六味。直至後世,成為寺院每日上供所誦念之供齋偈語。

問:一心虔誠念佛就可以往生淨土,那麼念佛之人,還需要研究經典嗎?
答: 需要的。因為越懂得經典大意的念佛人,越能堅定其求生淨土的意念,如過去的慧遠大師、智者大師、永明延壽大師、善導大師等等,皆是深入三藏十二部教典的聖僧大德,他們深入教典可自度度人,自利利他,豈不是兩全其美?若能開悟者,因而往生淨土,則蓮華可品品增高。若精通教典,心無迷惑,漸破無明煩惱,往生蓮華亦隨即品位增高。
  《佛說觀無量壽經》云:「不得第一義(梵語paramartha-satya),不得上品生。」若因病苦無法閱讀經教,一心念佛求生淨土即可;若不識字,亦可一心虔誠求生淨土,亦可與識字者相同而往生;若厭離心特別強烈者,不研聖典,對往生的理論法門已通達無礙,而欲一心念佛求生淨土亦可,一一皆能如行者本願力故而往生淨土。何以故?因為現在娑婆因緣(梵語hetu-pratyaya)不成熟而未研究經典,但往生淨土之後,彌陀慈父親自教導眾生一切諸佛妙法,成就眾生的佛道,滿眾生的菩提大願。有何不可呢?

問:鋪金佛像、裝飾佛像有何功德與利益?
答: 佛陀已入涅槃,若能裝飾佛像、鋪金佛身,讓眾生共同瞻養,因而善根開啟流露,此功德(梵語guna)利益之大實非筆墨言宣所能闡述,今引錄佛經所說,裝飾佛像、建造佛寺,可得之十八種功德利益,分別敘述如下:
(一)轉生王室、(二)得美妙身、(三)所言悅身、(四)他人見喜、(五)個性可愛、(六)五明悉通、(七)為世典範、(八)普受讚歎、(九)樂聞正法、(十)生於安樂、(十一)人天共仰、(十二)獲大財富、(十三)得享高壽、(十四)滿諸所願、(十五)善智不滅、(十六)身如金剛、
(十七)轉生上道、(十八)速成正覺。

問:如何能使佛號於二六時中不間斷,有何方法?
答: 修淨土法門之行者,其根機亦有深淺高低,不能一概而論,故其法門亦隨之而廣,欲令佛號二六時中不間斷,必須具備多方面的因緣,因為人心散亂,其因素極多,畢竟,各人的業因(梵語karma-hetu)、業緣、業果皆不同,又加上各人的思想、背景、教育、環境、習性亦皆有異,在這種情況之下,每個人的立場不同,所需要的法藥也就有所不同了。
  若欲佛號於二六時中綿綿不間斷,其方法今舉經典中十三種法則,分別如下:
一、具足厭離娑婆(梵語saha)之心而勤於佛號。
二、欣慕西方淨土微妙之樂而勤於佛號。
三、發起人溺己溺之心而勤於佛號。
四、聖教衰微,匹夫有責,因而勤於佛號。
五、無量劫來之生死,今生懇切欲斷生死而勤於佛號。
六、人生苦(梵語duhkha)、空(梵語sunya)、無常(梵語anitya)、無我(梵語anatman) ,為令圓滿涅槃四德,常樂我淨而勤於佛號。
七、發菩提心(梵語bodhi-citta),成就信願、慈悲、智慧而勤於佛號。
八、未達一心不亂,如喪考妣,應勤於佛號。
九、六道眾生皆為過去生之父母、親戚、眷屬、朋友,應發度脫之心而勤於佛號。
十、十法界同一佛性,應勤於佛號。
十一、都攝六根,淨念相續,因而勤於佛號。
十二、一天二十四小時修行,次數增多,不一定僅有早、晚二堂課修,可令佛號圓熟。
十三、佛號即心,心即佛號,非一非異,如是正念而勤於佛號。

問:學佛何謂專修與雜修?
答: 廣大無邊的佛法,目標皆在令眾生覺悟菩提,成就佛道,這是別無異議的。根機不夠魯鈍而雜修,總是難修成就的,只要教理通達之後,如實專修,照樣亦可得證涅槃之道,專修而不雜修易成道業,因為置心一處,則無事不辦,何以故?所謂一回生、 二回熟、三回巧,專精一向,別無異念,亦能產生觸類旁通,如是巧妙亦能達成大小不,廣狹不二之妙;終了亦必成就無上佛道。
  有些根機頓利者,則能廣學廣修廣證,從中亦然無障礙,這是另當別論的,何以這樣說呢?因此輩學佛者,往昔皆已成就無量福德與智慧,所播放的菩提因種,今生是開花結果的時候,故能承擔大行大修大證,這就不算是雜修,畢竟諸法當下能相應故、解脫故、圓成故。